WikiDer > Парменидтер

Parmenides
Басқа мақсаттар үшін қараңыз Парменидтер (ажырату).
Парменидтер
Parmenides.jpg
Кезінде табылған Парменид бюсті Велия, a ішінара модельденді деп ойладым Metrodorus бюст[1]
Туғанc. 515 ж[2]
Эле, Магна Грекия
ЭраСократқа дейінгі философия
АймақБатыс философиясы
МектепЭлектикалық мектеп
Негізгі мүдделер
Метафизика (онтология)
Көрнекті идеялар
"Ой және болу бірдей »[3]
Шындық пен сыртқы түрді ажырату
Ештеңе жоқтан пайда болмайды
Болу

Парменидтер (/б.rˈмɛnɪг.менз ... ˈɛлменə/; Грек: Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης; фл. алтыншы жылдардың аяғы немесе бесінші ғасырдың басы) болды Сократқа дейінгі Грек философ бастап Эле жылы Магна Грекия («Ұлы Греция» дегенді білдіреді, бұл римдіктер Оңтүстікте гректер қоныстанған жағалау аймақтарына берген термин) Италия). Ол өзінің жетілу кезеңінде болған деп ойлайды (немесе «жеміс«) шамамен б.з.д. 475 ж.[a]

Парменид негізін қалаушы болып саналды метафизика немесе онтология және бүкіл тарихына әсер етті Батыс философиясы.[5][b] Ол негізін қалаушы болды Электикалық мектеп туралы философия, ол да кірді Зенон Эле және Самос Мелиссасы. Зенонның парадокстары туралы қозғалыс Парменидтің көзқарасын қорғауы керек еді.

Парменидтің жалғыз белгілі жұмысы - а өлең оның түпнұсқалық атауы белгісіз, бірақ ол жиі аталады Табиғат туралы. Оның фрагменттері ғана өмір сүреді, бірақ оның маңыздылығы оның құрамында алғашқы тұрақтылардың болуында дәлел батыс философиясының тарихында. Парменид өзінің өлеңінде екі көзқарасты жазады шындық. «Шындық жолында» (өлеңнің бір бөлігі) ол барлық шындық қалай бір екенін түсіндіреді, өзгерту мүмкін емес, және болмыс мәңгілік, біркелкі және қажет. Парменид «ойлау тәсілінде» адамның сенсорлық қабілеттері жалған және алдамшы тұжырымдамаларға алып келетін сыртқы әлемді түсіндіреді, бірақ ол космологияны ұсынады.

Парменидтің философиясы «не болса, ол бола алмайды» деген ұранмен түсіндірілді. Ол сондай-ақ осы фразамен есептеледі ештеңеден пайда болмайды. Ол «А» дегенді ешқашан шынайы түрде ойлауға немесе айтуға болмайды, демек, сыртқы түрге қарамастан бәрі бір, алып, өзгермейтін нәрсе ретінде өмір сүреді. Бұл әдетте философиялық тұжырымдаманың алғашқы шегінулерінің бірі болып саналады болужәне қарама-қарсы қойылған Гераклит«Бір адам ешқашан бір өзенге екі рет баспайды» деген тұжырым философиялық тұжырымдамаға алғашқы шегіністердің бірі ретінде болу. Ғалымдар әдетте Парменид Гераклитке жауап береді, немесе Гераклит Парменидке жауап береді деп сенген.

Парменидтің көзқарастары оның өлімінен мыңдаған жылдар өткеннен кейін де философияда өзектілігін жоғалтпады. Алексий МейнонгПарменид сияқты, тіпті «алтын тау» да шынайы, өйткені оны айтуға болады деген көзқарасты қорғады. Гераклит пен Парменидтің арасындағы қарсыластық пікірталастарда қайтадан енгізілді уақыт философиясы арасында Теория және B теориясы.

Өмірбаян

Парменид дүниеге келді Грек колониясы туралы Эле (қазір Ascea), бұл, сәйкес Геродот,[7] біздің дәуірімізге дейінгі 535 жыл бұрын құрылды. Ол ауқатты және атақты отбасынан шыққан.[8] Ол оны жазды деп айтылды заңдар қаланың[9]

Оның күндері белгісіз; сәйкес доксограф Диоген Лаартиус, ол б.з.д. 500 жылға дейін гүлденді,[10] оның туған жылын біздің дәуірімізге дейінгі 540 жылға жуықтайтын еді, бірақ диалог Парменидтер Платон оны қонаққа шақырды Афина 65 жасында, қашан Сократ жас жігіт болды, с. 450 ж.,[11] бұл, егер шындық болса, б. туылған жылды болжайды. 515 ж.

Парменид негізін қалаушы болды Эле мектебі, ол да кірді Зенон Эле және Самос Мелиссасы. Оның ең маңызды оқушысы Зенон болды, ол Платонның айтуы бойынша өзінен 25 жас кіші болған және оны өзіне қарады эроменалар.[c]

Әсер етеді

Оның оқушысы болған деп айтылды Ксенофандар,[13] және олардың бір-бірін шынымен білгеніне қарамастан, Ксенофан философиясы Парменидке ең айқын әсер етеді.[14] Евсевий дәйексөз Мессеннің ақсүйектері Парменид аяқталған философия желісінің бөлігі болған дейді Пирронизм. Бұл сызық Ксенофеннен басталып, Парменидтен өтеді, Самос Мелиссасы, Зенон Эле, Левкипп, Демокрит, Протагоралар, Хиос Нессасы, Хиос Metrodorus, Диоген Смирна, Анакарх, және соңында Пирро.[15]

Айқын ештеңе жоқ болса да Пифагор Диоген Лаэртиус өзінің ойындағы элементтер Парменидті «Амеиния, Диохаиттардың ұлы, Пифагордың» шәкірті ретінде сипаттайды. Сәйкес Сэр Уильям Смит, жылы Грек және рим өмірбаяны мен мифологиясының сөздігі (1870): «Басқалары Парменидті, сондай-ақ Зеноны Пифагор мектебіне тиесілі деп санаумен немесе өздері туралы Парменидтік өмір, а сияқты Пифагорлық өмір туралы айтылады ».[16]

Біріншісі батырларға табыну біз білетін философтың парменидтің а герон оның Элеядағы Амейниясына.[17]

Табиғат туралы

Парменид - Сократқа дейінгі философтардың ішіндегі ең маңыздыларының бірі. Оның белгілі бір шығармасы, әдеттегідей өлең Табиғат туралы, үзінділерде ғана сақталған. Бүгін шамамен 800 өлеңге жуық шамамен 160 өлең қалды.[5] Өлең алғашында үш бөлікке бөлінген:

  • A proem (Грекше: προοίμιον), ол бүкіл жұмысты таныстырды,
  • «Ақиқат жолы» деп аталатын бөлім (алетея, ἀλήθεια) және
  • «Пайда болу тәсілі / пікір» деп аталатын бөлім (докса, δόξα).

Проэма - бұл баяндауыш «өлімге толы адамдардың соққыларынан өткен жолдардан» өтіп, аты аталмаған құдайдан аян алу үшін жүреді (әдетте, бұл Персефон немесе Dikē) шындықтың табиғаты туралы. Алетея, оның 90% -ы аман қалды, және докса, олардың көпшілігі қазір жоқ, содан кейін ешқандай ілеспе баяндамасыз богинаның айтылған аян ретінде ұсынылады.

Парменид табиғат бірлігі мен оның алуан түрлілігін ажыратуға тырысты Ақиқат жолы сондықтан оның білім объектісі болып табылатын оның біртұтастығының шындығына және оның алуан түрлілігінің шынайылығына, демек, білімнің емес, пікірдің объектісі болып табылады. Ішінде Пікір ол көрініс әлемі және оның дамуы туралы теорияны алға тартты, дегенмен, қазірдің өзінде белгіленген принциптерге сәйкес, бұл космологиялық алыпсатарлықтар тек сыртқы көріністен гөрі ешнәрсе жасамайды.

Proem

Парменид проэмада қыздың қыздардың сүйемелдеуімен өткен саяхатын суреттейді («Күннің қыздары мені ертіп апаруға асыққан, түнгі залдардан жарыққа шыққан»),[18] кәдімгі күндізгі әлемнен таңғажайып бағытқа, біздің адамдық жолдардан тыс.[19] Айналдырған күйме, және қыздары қатысты Гелиос Күн, адам белгісіз құдайға арналған қасиетті ғибадатханаға жетеді (комментаторлар әртүрлі деп анықтаған) Табиғат, Даналық, Қажеттілік немесе Фемида), өлеңнің қалған бөлігі кіммен айтылады. Богиня белгілі мифологиялық кеңістікте тұрады: түн мен күннің кездесетін орны бар. Оның маңызды сипаты мынада: барлық қарама-қайшылықтар бөлінбейді немесе біртұтас болады.[20] Ол бәрін де үйренуі керек, - дейді ол оған - екеуі де шындық, және де адамда анық емес пікірлер, өйткені адам пікіріне сенуге болмасада, олар бүкіл шындықтың бір қырын білдіреді.

Қош келдіңіздер, жастар, біздің үйге сапар шегетін сіздерге өлмейтін арбалар мен биелер қатысады. Бұл жолда сізді адамдардың соққы алған соқпақтарынан алыс жолға салған зұлым тағдыр емес, дұрыс және әділеттілік. Сіз бәрін білесіз, бұл - шындықтың мызғымас жүрегі де, шынайы сенім жоқ адам баласының пікірлері де. (B 1.24-30)


Ақиқат жолы

«Ақиқат жолы» деп аталатын бөлім нақты нәрсені талқылайды және иллюзияны қарастыратын «пікір жолы» деп аталатын бөлімдегі аргументпен қарама-қайшы келеді. Парменид «шындық жолы» бойынша тергеудің екі әдісі бар деп мәлімдеді: ол болып табылады, бір жағынан, және бұл емес басқа жағынан.[21] Оның айтуынша, бұл соңғы дәлел ешқашан мүмкін емес, өйткені қолынан келетін нәрсе жоқ болмау: «Ешқашан ол болмаған нәрсені жеңе алмайды».[22]

Ойлану және ол бірдей деген ой бірдей; өйткені сіз оған қатысты айтылғаннан бөлек ойлауды таба алмайсыз. (В 8.34-36)

Білу және болу бірдей. (B 3)

Сөйлеу керек және не туралы ойлау керек; өйткені ол бар, бірақ ештеңе жоқ. (B 6.1-2)

Дәрменсіздік олардың кеудесіндегі қаңғыбас ойды жетелейді; олар саңырау және соқырлармен бірге бірдей болады және болмаудың бірдей және бірдей емес екендігіне және барлық заттардың жолы артқа қарай бұрылатын жол екеніне сенімді бола отырып, сұмдықтарды, аңдарды, сотсыз алып жүреді. (B 6.5-9)

Мәңгілік, біркелкі және өзгермейтін бір ғана нәрсе бар:

Не құрып кетеді? Бұл қалай пайда болуы мүмкін? Егер ол пайда болған болса, олай емес; және егер бұл ешқашан болмайды. Осылайша пайда болу сөніп, жойылу белгісіз. (В 8.20-22)

Бірде де болған емес, болмайды да, өйткені қазір, бәрі бірге, / бір, үздіксіз; Болашақ үшін не іздейсіз? / Ол қайдан, қайдан өсті? Болмайтын нәрсеге де жол бермеймін / Сіз айтуға немесе ойлауға; өйткені бұл туралы айту немесе ойлау керек емес / Ол [ол] емес. Қандай қажеттілік оны өсіруге итермелеуі мүмкін еді / Кеш пе, әлде ерте ме, егер ол жоқтан басталса? Осылайша, ол толығымен немесе мүлдем болмауы керек. (B 8.5-11)

[Бар нәрсе] қазір бірден, біртұтас және үздіксіз ... Сонымен, ол бөлінбейді, өйткені бәрі бірдей; бір жерде оның көп немесе аз болуы оны біріктіруге кедергі келтірмейді, бірақ бәрі де толығымен бар. (Б 8.5-6, 8.22-24)

Мұның бәрі маған бір / Мен неден бастаймын; өйткені мен ол жерге қайта ораламын. (B 5)

Логотипке қарсы қабылдау

Парменид мәңгіліктердің пікірлерінде шындық жоқ деп мәлімдеді. Парменид атап өткендей, генезис пен жойылу - бұл жалған пікір, өйткені бұл дегеніміз - толық, біржола болуды білдіреді. Бар нәрсе ешқашан болмайды.

Бұл көзқарас үшін «Болмайтын нәрсе» ешқашан басым бола алмайды. Сіз өзіңіздің ойыңызды осы іздеу тәсілінен арылтуыңыз керек, сонымен қатар оның әртүрлілігіндегі кәдімгі тәжірибе сізді осы жолда мәжбүр етпеуі керек, яғни көзге көрінбейтін көзді, дыбысқа және тілге толы құлақ , басқару; бірақ (сіз) себеп арқылы соттауыңыз керек (Логотиптер) мен түсіндіретін көптеген даулы дәлелдер. (B 7.1-8.2)

Пікір жолы

Экспозициясынан кейін архе (ἀρχή), яғни түпнұсқа, ақыл немесе логотип арқылы түсінілетін шындықтың қажетті бөлігі (бұл [бұл]), келесі бөлімде, пайда болу тәсілі / пікір / көрініс, Парменид а береді космология. Ол осы бастаудан туындайтын ғарыштың құрылымын түсіндіреді (бұл, әрине, иллюзия).

Ғарыштың құрылымы барлық ерекшеліктердің көріністерін басқаратын негізгі екілік принцип болып табылады: «жалынның эфирлі оты» (B 8.56), ол жұмсақ, жұмсақ, жұмсақ, жіңішке және мөлдір, өзімен-өзі бірдей, және басқасы - денесі қалың әрі ауыр «надан түн».

Адамдар жатып алып, екі форманы (яғни жанып тұрған жарық пен түннің күңгірт қараңғылығы) атауды жөн көрді, олардың ішінен біреуін жасамау керек, сондықтан олар оларды адастырды. (B 8.53-4)

Содан кейін құрылған ғарыштың құрылымын еске түсіреді Аетиус (II, 7, 1):

Парменидтің айтуынша, бір-біріне оралған дөңгелек жолақтар бар, біреуі сирек кездеседі, екіншісі тығыз; жарық пен қараңғылықтың арасындағы басқалары. Олардың бәрін қоршап тұрған нәрсе қабырға сияқты мықты. Оның астында отты топ бар, және олардың барлығының ортасында берік нәрсе бар, олардың айналасында қайтадан отты топ бар. Аралас жолақтардың ішіндегі ең маңыздысы - олар үшін қозғалыс пен айналудың барлық бастаулары мен себептері, ол оны рульдік құдай мен кілт ұстаушы және әділеттілік пен қажеттілік деп атайды. Ауа жер бетінен бөлініп, оның конденсациясының күштілігінен пайда болды күн және шеңбері құс жолы бұл өрттің дем шығаруы. The ай бұл жер мен оттың қоспасы. The эфир Ол бәрінен бұрын айналасында жатыр және оның астында біз деп аталатын отты бөлік жатыр аспан, олардың астында жердің айналасындағы аймақтар орналасқан.[23]

Космология бастапқыда оның өлеңінің көп бөлігін құрады, ол әлемнің пайда болуы мен әрекеттерін түсіндірді. Туралы кейбір идеялар сфералық Парменидке белгілі болған сияқты.[24]

Парменид сондай-ақ Айдың фазаларын бөліп көрсетті, ол рифмамен аударылған Карл Поппер:[25]

Түнде жарықтың сыйымен жарық,
Ол қателесуде,
Әрдайым оның көзқарасына жол беріңіз
Гелиос сәулелеріне қарай бұрылыңыз

Смит мәлімдеді:[16]

Туралы космогония Парменидтің егжей-тегжейлі жүзеге асырылуы туралы бізде бірнеше фрагменттер мен ескертулер бар, оларды түсіну қиын, соған сәйкес ілімге көзқараспен Пифагорлықтар, ол таза жарық шеңберімен қоршалған сфералық дүниелік жүйені ойлап тапты (Олимп, Уран); осы дүниелік жүйенің ортасында қатты жер, ал екеуі арасында сүтті жол, таңертең немесе кешкі жұлдыз, күн, планеталар және ай; ол қай шеңберді екі алғашқы элементтердің қоспасы ретінде қарастырды.

Фрагменттерде:[5]

Сіз эфирдің табиғатын, эфирде барлық белгілерді және таза алаудың көрінбейтін туындыларын / керемет күнді және олар қайдан пайда болғанын білетін боласыз / және сіз дөңгелек кезбе жұмыстарды үйренесіз. көзді ай / және оның табиғаты, және сіз оны қоршаған аспанды да білесіз, / ол қайдан өскенін және қажеттілік оны қалай байланыстырғанын / жұлдыздардың шектерін беру үшін. (Фр. 10) ... жер мен күн, ай / және ортақ эфир, аспан сүті және Олимпос / сыртқы және жұлдыздардың ыстық құдіреті қалай пайда бола бастады. (Фр. 11)

Түсіндірмелер

Парменидтің айтуы бойынша, бұл сфераға ұқсайды.

Парменидтің шығармашылығының дәстүрлі интерпретациясы оның күн сайын екенін дәлелдеді қабылдау туралы шындық физикалық әлем (сипатталғандай) докса) қателеседі және әлемнің шындығы 'Бір Болмыс' (сипатталғандай) алетея): өзгермейтін, ұрпақсыз, бұзылмайтын тұтастық. Астында Пікір, Парменид әлемге қарама-қайшы, бірақ әдеттегі көзқарасты орнықтырды, осылайша әлемнің алғашқы экспоненті болды екі жақтылық сыртқы көрініс пен шындық. Ол және оның тәрбиеленушілері үшін құбылыстар қозғалыс пен өзгеріс тек өзгермейтіннің көрінісі, мәңгілік шындық.

Парменид заңдарды тұжырымдау үшін күрескен жоқ массаның сақталуы және энергияны сақтау; ол өзгерістің метафизикасымен күресіп жатты, ол бүгінгі күнге дейін өзекті философиялық тақырып болып табылады. Оның үстіне, ол қозғалыс мүмкін емес, өйткені ол қозғалысқа өтуді талап етеді »бос орын«және Парменид» бос орынды «ешнәрсемен анықтамаған, сондықтан (анықтама бойынша) ол жоқ. Парменид.

Болмыс бірден түйсіктелген факт болғандықтан, болмыс - бұл дұрыс емес жол, өйткені нәрсе жоқтан пайда бола алмайтыны сияқты, ол зат жоғала алмайды. Мұндай мистикалық тәжірибеде (unio mystica), алайда, субъект пен объект арасындағы айырмашылық заттар арасындағы айырмашылықтармен бірге жоғалады, сонымен қатар егер ештеңе бола алмаса, ол да ойлау объектісі бола алмайды:

Уильям Смит сонымен бірге жазды Грек және рим өмірбаяны мен мифологиясының сөздігі:

Бұрынғы себеп бойынша біздің нұсқаулық; соңғысында затты ұстамайтын көз және есту қабілеті қайта жаңғырады. Бұрынғы жолмен біз өзімізді экзистенцияның пайда болмайтындығына да, тез бұзылмайтындығына да, біртектес, өзгеріссіз және шектеусіз, өткенге де, келешекке де, толығымен қазіргі уақытқа кірмейді деп сендіреміз. Себебі оның жоқтан пайда болып, өсіп-өнуі, жоқтан пайда болуы мүмкін сияқты; өйткені соңғысы, жоқтық, мүлдем елестетілмейді, ал біріншісі өзінен оза алмайды; және әрбір пайда болу жоқты болжайды. Ұқсас дәлелдер бойынша бөлінгіштік, қозғалыс немесе өзгеріс, сондай-ақ шексіздік мүлдем бар болып саналмайды, ал соңғысы өзін дөңгеленген шармен салыстыруға болатындай етіп өздігінен жабық ретінде ұсынылады; ал ой оған жалғыз оң анықтама ретінде берілген. Ойлау және (Объект) ойлаған нәрсе сәйкес келеді; Платонның, Аристотельдің, Теофрасттың және басқалардың сәйкесінше үзінділері, оның теориясының осы көзқарасын растайды.[16]

Поэманың діни / мистикалық контексті сияқты ғалымдардың соңғы ұрпақтарын тудырды Питер Кингсли және М. Лаура Джемелли Марчиано Парменидтің дәстүрлі, ұтымды логикалық / философиялық интерпретациясының бөліктерін күмәндандыру (Кингсли, әсіресе Парменидтің тәжірибе жасайтындығын мәлімдеген) иатромантика). Философия, дейді ол, оған құдай берді. Алдыңғы ғалымдар Парменидтің ашылуына негізделген апокалиптикалық контекстке өте аз мән берген деп мәлімдеді. Нәтижесінде дәстүрлі интерпретациялар Парменид философиясын анағұрлым қолайлы емес метафизикалық контекстке айналдырды, бұл Парменид жолдауының шынайы мәні мен ниетін дұрыс түсінбеуге әкелді. Мәтіннің түсініксіздігі мен фрагментті күйі Парменидке қатысты айтылатын барлық дерлік пікірлерді өте дау тудырады, ал дәстүрлі түсіндірмеден ешқашан бас тартылған жоқ. Парменидтің өлеңіндегі «мифологиялық» детальдар дәстүрлі грек мифологиясынан белгілі ешнәрсемен тығыз сәйкес келмейді:

Аударма мәселелері

Бір мәселе - грамматика. Түпнұсқа грекше екі жолды «бұл» (ὅπως ἐστίν) және «ол емес» (ὡς οὐκ ἐστίν) деп атайды (B 2.3 және 2.5) біздің ағылшын тіліндегі аудармада «он» жоқ. Ежелгі грек тілінде, әлемдегі көптеген тілдер сияқты, әрдайым етістік үшін субъектінің болуын қажет етпейтін, «болып табылады» грамматикалық тұрғыдан толық сөйлем ретінде қызмет етеді. Көптеген пікірталастар тақырыптың қай жерде және қандай екендігінде болды. Неліктен бұл жерде тақырып жоқтығының қарапайым түсініктемесі - Парменид өзінің қарапайым, жалаң болмыс фактісін өзінің мистикалық тәжірибесінде кәдімгі айырмашылықтарсыз, дәл осындай латынша «плюк» пен грекше білдіргісі келеді. Хуэй (ὕει «жаңбыр») «жаңбыр жауады» дегенді білдіреді; бұл тұлғасыз етістіктерге тақырып жоқ, өйткені олар жаңбырдың не істеп жатқанын көрсетпестен қарапайым жаңбыр фактісін білдіреді. Бұл, мысалы, Герман Франкельтезис.[26] Көптеген ғалымдар бұл түсініктемені әлі күнге дейін жоққа шығарады және күрделі метафизикалық түсіндірмелер жасады.

Фрагменттерді әр түрлі дұрыс аударма жасау мүмкін. Мысалы, Парменидтің біз қабылдау деп атайтын нәрсені жоққа шығарғаны мүлдем түсінікті емес. Етістік жоқПарменид жиі қолданғандықтан, оны «ойлау» орнына «білу» деп аударған дұрыс. Сонымен қатар, Парменидтің айтуы бойынша, «болмыс» біздің басымызда ғана болады деп сену қиын.

Мұра

Парменидтер. Толығырақ Афина мектебі арқылы Рафаэль.

Джон Андерсон Палмер «Парменидтің болмыстың негізгі режимдері арасындағы айырмашылығы және болуы керек белгілерді шығаруы, дәл осылай, оны метафизиканың немесе онтологияның негізін қалаушы ретінде теологиядан ерекшеленетін іздеу саласы ретінде қарастыруға талап етеді. «[5]

Парменидтің ойлауға айтарлықтай әсері Платон жоққа шығарылмайды және осыған байланысты Парменид батыс философиясының бүкіл тарихына әсер етті және оны көбінесе оның атасы ретінде қарастырады. Жылы Платондиалог, Софист, негізгі спикер (Парменидтің туған жері, Элеяның аты-жөні аталмаған кейіпкер) «біздің Парменид Әкеміздің» жұмысын өте байсалды және құрметпен қарау керек нәрсе деп атайды.[27] Ішінде Парменидтер, Парменид және Сократ туралы дауласу диалектика. Ішінде Теететус, Сократ Парменидтің даналардың арасында жалғыз екенін айтады (Протагоралар, Гераклит, Эмпедокл, Эпихарм, және Гомер) бәрі өзгеріс пен қозғалыс екенін жоққа шығарды.[28] «Тіпті цензуралы Тимон Парменидке жоғары саналы адам болуға мүмкіндік береді; ал Платон ол туралы құрметпен айтады және Аристотель және басқалары оған қалғандарына қарағанда біліктілігі жоқ артықшылық береді Элематика."[16]

Ол кейінгі философтардың ізденістерінің барысын анықтаған осы «Элеатикалық шақырудың» немесе «Парменид мәселесінің» авторы ретінде үлкен ықпалға ие болды. Мысалы, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, және Демокрит Парменидтің дәлелдері мен тұжырымдарына жауап ретінде қарастырылды.[d] Аристотельдің, Демокриттің және Левкипптің және басқа да көптеген физиктердің айтуы бойынша,[30] ұсынды атомдық теория, бұл ғаламдағы барлық нәрселер атомдар немесе қуыстар деп болжайды, әсіресе Парменидтің дәлеліне қайшы келеді.[e] Карл Поппер жазды:

Парменидте шынымен жаңа болған нәрсе оның аксиоматикалық-дедуктивті әдісі болды, ол Левкипп және Демокрит гипотетикалық-дедуктивті әдіске айналды, сөйтіп ғылыми әдістеменің бір бөлігін құрады.[31]

Алексий МейнонгПарменидке ұқсас, мағыналы түрде айтылатын нәрсе «болмауы» мүмкін, дегенмен, ол «тіршілік етуі» керек, сондықтан болуы керек деп есептеді. Бертран Рассел ол теріс экзистенциалдар мәселесін шешуді ұсынған кезде осы пікірге әйгілі жауап берді »Белгілеу туралы», қалай болса солай жасады В.В.О. Квине оның «Не туралы».

Парменидтің уақытқа қатысты көзқарасын уақыттың В теориясы мен тұжырымдамасынан көруге болады Бөгеу уақыты, бұл болмысты өткеннен, қазіргіден және болашақтан тұрады, ал уақыт ағынын елес деп санайды. Бұл идеяны сынағанда Поппер шақырды Эйнштейн «Парменид».[32]

Оның прото-монизм туралы Бір әсер етті Плотин және Неоплатонизм біздің дәуіріміздің үшінші ғасырына қарсы Эллинистік философия, осылайша кейінірек көптеген адамдарға әсер етеді Еврей, Христиан, және мұсылман ойшылдары Орта ғасыр сонымен қатар.

Парменидтің философияға әсері қазіргі уақытқа дейін жетеді. Итальяндық философ Эмануэль Северино Парменидтің сөздері бойынша өзінің кеңейтілген философиялық зерттеулерін құрды. Оның философиясын кейде Нео Парменидизм деп те атайды және оны шындық пен пікір туралы өлең арасындағы көпір құру әрекеті деп түсінуге болады. Ол сонымен бірге «жоқ» деп аталатын нәрсені зерттейді меонтология.

Эрвин Шредингер Парменидті анықтады монада «Табиғат пен гректердегі» саналы өзіндік тұлға ретінде «Ақиқат Жолының».[33] Бұл көзқарастың ғылыми салдарын ғалым талқылады Энтони Химан.

Мәдениет

Парменид - бұл кейіпкер Джиннина БраскиКеліңіздер постколониалдық күлкілі трагедия Бананның Америка Құрама Штаттары, оның соңғы бөлімі тұрады Сократтық диалогтар және Парменидтің ерекшеліктері, Диотима, және Алькибиадалар махаббат, бостандық және ризашылықты талқылау.[34][35] Парменид - суретте пайда болған тұрақты фигура Афина мектебі (1509-1511) Рафаэль. Кескіндеме қазірде белгілі бөлмелерді безендіруге тапсырыс берілді Станзе ди Рафаэлло ішінде Апостол сарайы ішінде Ватикан.[36][37] Комикс жолақтарында: Парменид сериядағы бірнеше комикс жолақтарында бұрмаланған Экзистенциалды комикстерсоның ішінде кеңседегі тәртіп тақырыбына арналған.[38][39]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Диоген Лаэртий Парменидтің гүл өсіруін б.з.д. 504-501 жж. Орналастырған кезде, біз оның Афинада болып, Сократпен өте жас кезінде танысқан кезде оның өзі алпыс бес жас шамасында болғанын білеміз. Егер Сократ олардың кездесуі кезінде шамамен жиырма жаста болса, онда бұл кездесу біздің дәуірімізге дейінгі 450 жыл болғанын болжап, Парменидтің гүл өсіруін біздің дәуірімізге дейінгі 475 ж.[4]
  2. ^ Чех философы Милич Чапектің пікірінше «[Парменидтің] батыстық ойдың дамуына шешуші әсері параллель болмаса керек»[6]
  3. ^ «Зенон мен Парменид бір кездері [Афинаға] Ұлы Панатенея фестиваліне келген. Парменид өте егде жастағы адам болған, ақ шашты, бірақ сыртқы түрі ерекше - ол шамамен 65-те еді. Зенон ол кезде 40-қа жуық, бойы ұзын және келбеті жағымды болатын. at - ол Парменидтің сүйіктісі болған ».[12]
  4. ^ «Парменид Пресократиялық философиядағы су айдынын белгілейді. Кейінгі ұрпақта ол Элеатизмнің аға дауысы болып қала берді, ол Көпшілікке қарсы Бірдің чемпионы ретінде қабылданды. Оның біреуін қорғады. Зенон Эле және Самос МелиссасыАл ғарыштық көптік пен өзгерісті растағысы келетіндер оның шақыруына жауап беруге міндетті деп санайды. Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп және Демокрит олардың теорияларын сөзбе-сөз ұрпақтың жойылуы мен жойылуын және бөлінуден бас тартуын мүмкіндігінше түсінетін терминдермен тұжырымдады ».[29]
  5. ^ Аристотель өзі атомизмге қарама-қарсы толық вакуумда қозғалыс ешқандай қарсылыққа тап болмайды деп ойлады және «ешкім бұрын қозғалысқа келтірілген зат кез келген жерде тоқтауы керек деп айта алмады; неге ол мұнда емес, осы жерде тоқтауы керек? Егер неғұрлым күшті нәрсе кедергі болмаса, нәрсе тыныштықта болады немесе оны infinitum ауыстыру керек. «[30] Сондай-ақ қараңыз қорқынышты вакуум.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Шейла Диллон (2006). Ежелгі грек портреттік мүсіні: мәнмәтін, тақырыптар және стильдер. Кембридж университетінің баспасы. ISBN 9780521854986.
  2. ^ Сүзбе, Патрисия (2011). Пресократик оқырманы. Таңдалған фрагменттер және айғақтар (2-ші басылым). Индианаполис / Кембридж: Хакетт баспасы. 53-63 бет. ISBN 978-1603843058.
  3. ^ DK фрагмент B 6: «χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ᾿ ἐὸν ἔμμεναι»; cf. DK B 3 «τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι [Дәл сол туралы ойлауға болады және болуы да мүмкін.»
  4. ^ Фриман, Кэтлин (1946). Сократқа дейінгі философтар. Alden Press-те Оксфорд қаласында Ұлыбритания: Оксфорд Базил Блэквелл. б. 140.
  5. ^ а б c г. Джон Палмер. «Парменид». Стэнфорд энциклопедиясы философия.
  6. ^ Уақыттың жаңа аспектілері, 1991, б. 145.
  7. ^ Геродот, i.164
  8. ^ Диоген Лаартиус, ix. 21
  9. ^ Speusippus Диоген Лаартиус, ix. 23, құр. Страбон, vi .; Плутарх, адв. Colot. 1126AB
  10. ^ Диоген Лаартиус, ix. 23
  11. ^ Платон, Парменидтер, 127а – 128б
  12. ^ Платон, Парменидтер, 127а:
  13. ^ Аристотель, Метафизика, мен. 5; Sextus Empiricus, адв. Математика. vii. 111; Александрия Клементі, Стромата, мен. 301; Диоген Лаартиус, ix. 21
  14. ^ Cf. Simplicius, Физика, 22.26-23.20; Гипполит, мен. 14
  15. ^ Евсевий, Praeparatio Evangelica XVII тарау
  16. ^ а б c г. Уильям, сэр Смит (1870). Грек және рим өмірбаяны мен мифологиясының сөздігі. б. 124.
  17. ^ Ежелгі Греция энциклопедиясы Найджел Гай Уилсон (2006), б. 353, ISBN 978-0-415-97334-2
  18. ^ Шофилд, Г.С. Кирк, Дж. Э. Равен, М. (1993). Пресократиялық философтар: мәтіндерді таңдай отырып, сыни тарих (2-ші басылым). Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. б. 243. ISBN 978-0-521-27455-5.
  19. ^ Фурли, Дж. (1973). Эксгезия және аргумент: Грегори Властосқа ұсынылған грек философиясындағы зерттеулер. 1-15 бет.
  20. ^ Нусбаум, Марта (1979). «Элеатикалық дәстүрлілік және ойлау шарттары туралы филоус». Классикалық филологиядағы Гарвардтану. 83: 63. дои:10.2307/311096. JSTOR 311096.
  21. ^ Фраг. B 8.11
  22. ^ Фраг. B 7.1
  23. ^ Stobaeus, мен. 22. 1a, келтірілген В.К.Гутри (1979), Грек философиясының тарихы: 2 том, Парменидтен Демокритке дейінгі пресократтық дәстүр, 61-2 бб. Кембридж университетінің баспасы.
  24. ^ Чарльз Х. Кан, (2001), Пифагорлар мен Пифагорлар: қысқаша тарих, бет 53. Хакетт
  25. ^ C Almon. «Велия және Чиленто».
  26. ^ Герман Франкель, Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums, Нью-Йорк: Американдық филологиялық қауымдастық, 1962; Лоуренс С. Чинді де қара, «Ксенофандар және Парменидтер».
  27. ^ Софист, 241д
  28. ^ Платон, Теететус, 183e
  29. ^ Дэвид Седли, «Парменид», Э. Крейг (ред.), Роутледж философиясы энциклопедиясы (Routledge, 1998)
  30. ^ а б Аристотель, Физика, IV, 6 және 8 кітаптар.
  31. ^ Поппер, Карл (1998). Парменидтер әлемі: Пресократиялық ағарту туралы очерктер. Маршрут. б. 91. ISBN 0415173019.
  32. ^ Поппер, Карл (2002). Шексіз тапсырма. б. 148. ISBN 84-206-7240-8.
  33. ^ Эрвин Шредингер (1954), Табиғат және гректер: және, ғылым және гуманизм, 26–33 б., Кембридж университетінің баспасы
  34. ^ Алдама, Фредерик Луис (2020). Ақындар, философтар, ғашықтар: Джиннина Браски жазбалары бойынша. Ставанс, Илан, О'Двайер, Тесс. Питтсбург, Па.: Питтсбург Университеті. 5-15 бет. ISBN 978-0-8229-4618-2. OCLC 1143649021.
  35. ^ Гонсалес, Маделена (2014-06-03). «Бананның Америка Құрама Штаттары (2011 ж.), Элизабет Костелло (2003 ж.) Және Фьюри (2001 ж.): Жазушының портреті жаһанданудың« жаман тақырыбы »ретінде». Études britanniques замандастары (46). дои:10.4000 / ebc.1279. ISSN 1168-4917.
  36. ^ «Афина мектебі», кім кім?"". www.hellenicaworld.com. Алынған 2020-10-21.
  37. ^ Гровье, Келли. «Афина мектебі: шедеврде жасырылған деталь». www.bbc.com. Алынған 2020-10-21.
  38. ^ Buxbaum, R. E. (2017-07-01). «Гераклит пен Парменид уақыт әзілі». REB зерттеу блогы. Алынған 2020-10-21.
  39. ^ «Ежелгі грек кеңсесі». existentialcomics.com. Алынған 2020-10-21.

Библиография және одан әрі оқу

  • Остин, Скотт (1986). Парменид: болу, шекаралар және логика. Йель университетінің баспасы. ISBN 0-300-03559-4.
  • Остин, Скотт (2007), Парменид және диалектика тарихы: үш эссе, Парменид баспасы, ISBN 978-1-930972-19-3
  • Бакалис Николаос (2005), Грек философиясының анықтамалығы: Фалестен стоиканы талдауға және үзінділерге дейін, Trafford Publishing, ISBN 1-4120-4843-5
  • Барнс, Джонатан (1978). Пресократиялық философтар (екі томдық). Роутледж және Кеган Пол.
  • Burnet J. (2003), Ертедегі грек философиясы, Кессингер баспасы (бірінші басылым 1908).
  • Чапек, Милич (1991), Уақыттың жаңа аспектілері, Клювер
  • Кассин, Барбра (1998), Parménide Sur l'Etant ou Sur la nature de l'Eant, Грек мәтіні және француз тіліне аудармасы, түсіндірмелермен, Ду Сейиль басылымдары
  • Кордеро, Нестор-Луис (2004), Демек, бұл: Парменидтің тезисі. Парменид баспасы, ISBN 978-1-930972-03-2
  • Кордеро Нестор-Луис (ред.), Парменид, құрметті және керемет (Платон, Теэтет 183e) Лас-Вегас: Парменид баспасы 2011. Халықаралық симпозиум материалдары (Буэнос-Айрес, 2007), ISBN 978-1-930972-33-9
  • Coxon A. H. (2009), Парменидтің фрагменттері: кіріспесі мен аудармасы бар маңызды мәтін, ежелгі айғақтар және түсініктеме. Лас-Вегас, «Парменид» баспасы (Coxon 1986 жаңа редакциясы), ISBN 978-1-930972-67-4
  • Сүзбе, Патрисия (2011), Пресократик оқырманы: таңдалған фрагменттер және айғақтар, Hackett Publishing, ISBN 978-1603843058 (Екінші басылым Индианаполис / Кембридж 2011)
  • Сүзбе, Патрисия (2004), Парменид мұрасы: электикалық монизм және кейінгі пресократиялық ой, Парменид баспасы, ISBN 978-1-930972-15-5 (Бірінші шығарылым Принстон Университеті 1998 ж.)
  • Галлоп Дэвид. (1991), Парменид Эле - фрагменттер, University of Toronto Press.
  • Guthrie W. K. C. (1979), Грек философиясының тарихы - Парменидтен Демокритке дейінгі Пресократтық дәстүр, Кембридж университетінің баспасы.
  • Хайдеггер, Мартин, Парменидтер (аударма. Андре Шювер және Ричард Ройцевич, Индиана университетінің баспасы, 1992)
  • Герман, Арнольд (2005), Құдай сияқты ойлау туралы иллюстрацияланған: Пифагор және Парменид-философияның бастаулары, Парменид баспасы, ISBN 978-1-930972-17-9
  • Герман, Арнольд (2005), Құдай сияқты ойлау: Пифагор және Парменид-философияның бастауы, Толық аннотацияланған басылым, Парменид баспасы, ISBN 978-1-930972-00-1
  • Герман, Арнольд (2010), Платонның парменидтері: мәтін, аударма және кіріспе эссе, Парменид баспасы, ISBN 978-1-930972-71-1
  • Химан, Энтони (2007), Өзін-өзі іздеуші, Teignvalley Press. Парменид диалектикасын және оның қазіргі ғылымға қолданылуын зерттейді.
  • Кингсли, Питер (2001). Ақылдылықтың қара жерлерінде. Duckworth және Co.
  • Кингсли, Питер (2003), Шындық. Калифорния: Алтын сопылар орталығы. ISBN 9781890350093.
  • Кирк Г., Raven J. E. және Шофилд М. (1983) Пресократиялық философтар, Кембридж университетінің баспасы, екінші басылым.
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Басқалары: Парменидтер». Көрнекті философтардың өмірі. 2:9. Аударған Хикс, Роберт Дрю (Екі томдық басылым). Леб классикалық кітапханасы.
  • Luchte, James (2011). Ертедегі грек ойы: Таң алдында. Лондон: Блумсбери баспасы. ISBN 978-0567353313.
  • Люнстрот, Маргарет: Teilhaben und Erleiden in Platons Parmenides. Untersuchungen zum Gebrauch von μετέχειν und πάσχειν. Vertumnus т. 6. Рупрехт басылымы: Геттинген 2006, ISBN 978-3-7675-3080-5
  • Мельчерт, Норман (2002). Ұлы сұхбат: философияға тарихи кіріспе. McGraw Hill. ISBN 0-19-517510-7.
  • Моурелатос, Александр П. Д. (2008). Парменидтің бағыты: фрагменттердегі сөздерді, кескіндерді және аргументтерді зерттеу. Лас-Вегас: «Парменид» баспасы. ISBN 978-1-930972-11-7 (Бірінші басылым Yale University Press 1970)
  • Ницше, Фридрих, Гректердің трагедиялық дәуіріндегі философия, Regnery Gateway ISBN 0-89526-944-9
  • Оуэн. G. E. L. (1960). «Электикалық сұрақтар». Классикалық тоқсан сайын 10: 84-102.
  • Палмер, Джон. (2009). Парменид және пресократиялық философия. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы.
  • Поппер, Карл Р. (1998). Парменидтер әлемі. Маршрут. ISBN 0-415-17301-9.
  • Гилберт Райл: Платонның Парменид, ішінде: Ақыл 48, 1939, 129-51, 303-25 бб.
  • Мартин Сюр: Платондар Критик ан ден Элейтен. Vorschläge zur Интерпретация des platonischen диалогтары ‚Парменид‘, Гамбург 1969 ж
  • Ханс Гюнтер Зекль: Дер Парменид, N. G. Elwert Verlag, Марбург / Лан 1971 ж.
Көлемді библиография (2004 жылға дейін) Нестор Луис Кордеро; және түсіндірілген библиография Рауль Кораззон

Сыртқы сілтемелер

Кітапхана қоры туралы
Парменидтер
Парменид