WikiDer > Гексис

Hexis

Гексис (Ежелгі грек: ἕξις) бұл салыстырмалы түрде тұрақты орналасу немесе бейімділік, мысалы, адамның денсаулығы немесе білімі немесе мінезі. Бұл Ежелгі грек философиясында маңызды сөз Аристотель, және осыған байланысты ол дәстүрлі философия сөзіне айналды. Байланысты етістіктен туындайды иелік ету немесе «ие», және Джейкоб Клейн, мысалы, оны «иелену» деп аударады. Ол көбінесе қазіргі мәтіндерде кейде «күй» деп аударылады (мысалы, Х. Рэкхем), бірақ көбінесе «бейімділік".

Жалпы сипаттама

Джо Сакс бұған көз жеткізу үшін оны «белсенді шарт» деп аударады гексис табиғаттың бізге тиесілі сезімдері мен импульстері немесе жай қабілеттері сияқты жанның пассивті жағдайларымен шатастырылмайды. Сакс Аристотельдің өзіндік ерекшелігіне нұсқайды, мысалы Санаттар Сөзді ажырататын 8б диатез, әдеттегідей диспозиция деп аударылған. Осы үзіндіде диатез тек пассивті және таяз орналасуға қолданылады, оларды жою және өзгерту оңай, мысалы, ыстық немесе суық, ал гексис бір нәрсені оңай ұмытылмайтындай етіп білу сияқты тереңірек және белсенді бейімділікке арналған. Адамның тағы бір кең таралған мысалы гексис Аристотельде денсаулық (hugieiaнемесе кейде eu (h) exia, грек тілінде) және жағдайларда гексис денсаулық жағдайында талқыланады, оны кейде «конституция» деп аударады.

Адамдар

Адамдарға қатысты контексттерде (мысалы, білім, денсаулық және жақсы мінез) тұрақты немесе тұрақты болу қажет гексис сонымен қатар, әдетте, қандай-да бір оқумен немесе басқа дағдымен «сатып алу» арқылы басқа бейімділіктерден, жағдайлар мен әдеттерден айырмашылығы бар деп түсініледі.^[1]

Сәйкес Плотин, ізгілік - бұл бірінші кезекте байланысты емес жанның гексисі праксис және дағдылану; гексис - бұл жан дүниесін интеллектуалдандыратын, иелік етуші белсенді күйдегі болу қасиеті, түсінікті әлем туралы тұрақты ой жүгірту (Энн. VI.8.5.3-37).^[2]

Басқа қолданыстар да кездеседі, мысалы, кейде грек тілінен латын тіліне классикалық аударма негізінде «әдет» деп аударылады »әдеттік«, ол сондай-ақ бар екенін білдіретін етістіктен туындайды.

Аристотель

Бұл сөздің түпнұсқа аристотельдік қолданысында тұрақтылықтан айырмашылығы, шынымен бекітілген күйде болу емес.^[3] Ол мысал келтіреді «денсаулық«болу а гексис.

«Бар» (гексис) білдіреді (а) бір мағынада белсенділік (энергетика), гейвер мен заттың болуы сияқты, немесе іс-қимыл (праксис) немесе қозғалыс жағдайында; өйткені бір нәрсе жасап, екіншісін жасаған кезде олардың арасында жасау әрекеті болады. Осылайша, киімі бар адам мен бар киімнің арасында «бар (гексис«Демек,» ие «болу мүмкін емес (гексис) осы мағынада; өйткені бізде бар нәрсеге қол жеткізе алсақ, шексіз серия болады. Бірақ (b) диспозицияны білдіретін «ие» деген тағы бір сезім бар (диатез), соның арқасында (Kath 'ho) утилизацияланған нәрсе жақсы немесе жаман орналастырылған, немесе тәуелсіз немесе басқа нәрсеге қатысты. Мысалы, денсаулық - бұл мемлекет (гексис), өйткені бұл сипатталған диспозиция. Әрі қарай, мұндай диспозицияның кез-келген бөлігі күй деп аталады (гексис); демек, керемет (arete) бөліктердің бір күйі (гексис).
— Аристот. Кездесті. 5.1022б^[4]

Сондықтан Аристотельдің айтуы бойынша «гексис«- бұл» диспозицияның «(диатездің) бір түрі, ол ол өз кезегінде келесідей сипаттайды ...

«Диспозиция» орналасуды білдіреді (Таксилернемесе кеңістіктегі бөліктері бар (топос) немесе әлеуеті бойынша (дунамис) немесе нысанда (эйдос). Бұл позицияның бір түрі болуы керек (тезис), шынымен де, «диспозиция» сөзінен түсінікті (диатез).
— Аристот. Кездесті. 5.1022б^[5]

Атап айтқанда, бұл диспозиция түрі «оның негізінде (Kath 'ho) утилизацияланған нәрсе жақсы немесе жаман, немесе өз бетінше немесе басқа нәрсеге қатысты орналастырылған ».

«Оның күшіне» деген сөз де осы үзіндіде сипатталған ...

«Оның қасиетінде» әр түрлі мағынаға ие. а) әрбір жеке заттың нысаны немесе мәні; мысалы, адам жақсы қасиетімен «жақсылықтың өзі» тұрады. б) зат табиғи түрде пайда болатын дереу субстрат; мысалы, заттардың бетінде түс пайда болады. Сонымен, «оның қасиетінде» бастапқы мағынада форма, ал екінші мағынада, қалай болса солай, әр нәрсенің мәселесі және тікелей субстрат болады. Жалпы алғанда, оның «күші» онда болады «себеп» сияқты сезім мүшелерінің саны. Біз «ол не үшін келді» деп немқұрайдылықпен айтамыз. немесе «ол қандай себеппен келді?» және «ол ненің негізінде жалған тұжырым жасады немесе қорытындылады?» немесе «оның қорытындысының немесе жалған қорытындысының себебі неде?» (Әрі қарай, позициялық мағынасы бар Kath 'ho, «ол тұрған жерде» немесе «ол жүреді»; барлық осы мысалдар орынды немесе позицияны білдіреді).
— Аристот. Кездесті. 5.1022а^[6]

Аристотельде, а гексис бұл бөліктің жақсы орналасуы, жақсы орналасуы немесе керісінше нашар орналасуы мүмкін орналасуы. Аристотельдікін қараңыз Санаттар viii^[7] мұнда гексис (Эдгилдің аудармасындағы «әдет») диспозициямен қарама-қарсы қойылған (диатез) ол тұрақты және өзгеруі оңай. Келтірілген мысал - «білім» (гносеē).

Мүмкін, ең маңызды жағдайда Аристотель қарама-қайшы болды гексис бірге энергетика (белсенділік немесе жұмыс мағынасында) at Никомахиялық этика I.viii.1098b33 және Евдемиялық этика II.i.1218b. Мұнда тақырып болды евдаймония, адам өмірінің дұрыс мақсаты, көбінесе «бақыт» және гексис қарама-қарсы қойылған энергетика (ἐνέργεια) ұсынылған анықтаманың дұрыстығын көрсету үшін евдаймония - «ізгілікке сәйкес қызмет ((ργεια)»

Енді бақытты ізгілік немесе белгілі бір ізгілік деп айтатындармен біздің анықтамамыз сәйкес келеді; ‘қызметі үшін (ἐνέργεια) ізгілікке сәйкес '(аретē) ізгілікті қамтиды. Біздің ізгілікке ие болуымызға немесе оны көрсетуге тәуелділігімізге деген мейірімділікке тәуелді болуымыз үлкен айырмашылық болатыны сөзсіз (ἕξις) немесе диспозицияның іс-әрекеттегі көрінісі туралы. Адам ерік-жігерді ешқандай жақсы нәтижесіз шығаруы мүмкін, мысалы, ол ұйықтап жатқанда немесе басқа себептермен жұмыс істемей қалса; бірақ белсенді жаттығулардағы ізгілік әрекетсіз бола алмайды - бұл қажеттілікке әкеледі (праксис) және жақсы әрекет етіңіз (eu praxei). Олимпиадалық ойындарда жеңіс гүл шоқтары қатысқан ең сымбатты және мықты адамдарға емес, жарысқа қатысатын ер адамдарға беріледі, өйткені жеңімпаздар дәл солардың арасынан табылғандықтан, - әділ әрекет ететіндер де сыйлықтар мен жақсы өмірді алып жүретіндер.
— Аристот. Ник. Эт. 1098b^[8]

Бақыт

Бақыт ол кезде энергетика, бірақ мінездің ізгілігі (көбінесе «моральдық ізгілік» деп аударылады) тұрады гексей. Бақыт құдайдай құрметке лайық деп айтылады, егер ол шынымен қол жеткізсе, ал мінездің қасиеті тек ықтимал жетістік бола отырып, мақтауға лайық, бірақ одан төмен.^[9]

Жаңа өсиет

14 Бірақ күшті ет ересек адамдарға, тіпті пайдалану себепті (1838 ж.) Жақсылық пен жамандықты ажырата білуге дағдыланған адамдарға тиесілі.
— Еврейлерге 5:14 (КВ)

... және Strong келісімі бойынша анықталған ...^[10]

1838 ж. [Hexis / hex · is /] n f. 2192 жылдан бастап; GK 2011; AV бір рет «пайдалану» деп аударылады. 1 дене немесе ақыл болсын әдеті. 2 әдет-ғұрып, тәжірибе, пайдалану арқылы алынған қуат.

Әдебиеттер тізімі

^ Мысалға қараңыз гексис кіру жылы LSJ.
^ Stamatellos, G. (2015) «Плотиндегі ізгілік пен гексис», Платондық дәстүрлердің халықаралық журналы 9.2: 129-45 [1]
^ Стаз, грекше «тынығу» болды. Шындығында, а гексис не а дунамис статикалық немесе қозғалмалы болып табылады, өйткені олар жоқ бар қозғалатын заттардың болу жолымен (Метафизика IX).
^ Персей жобасынан шыққан грек: Ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ [5] ἔχοντος καὶ ἐχομένου, ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις (ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ: οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις) : ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν (εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν [10] ἕξιν), ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγεται διάθεσις καθ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡια ἕξις τις: διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη. ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης: διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν.
^ Персейден шыққан грек: διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατ᾽ εἶδος: θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομι.
^ Персей жобасынан шыққан грек: τὸ καθ᾽ ὃ λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ εἶδος [15] καὶ ἡ οὐσία ἑκάστου πράγματος, ἷαἷ καθ᾽ ὃ ααθός, αὐτὸ ἀγαθόν, ἕν ἐπ, α α α α α α α α τὸ μὲν οὖν πρώτως λεγόμενον καθ᾽ ὃ τὸ εἶδός ἐστι, δευτέρως δὲ ὡς ἡ ὕλη ἑκάστου καὶ τὸ ὑποκείμενον ἑκάστῳ πρῶτον. 20 δὲ τὸ καθ᾽ ὃ ἰσαχῶς καὶ [20] τὸ αἴτιον ὑπάρξει: κατὰ τί γὰρ ἐλήλυθεν ἢ οὗ ἕνεκα λέγεται, αα κατὰ τί τίαραλελόγισται ἢ συλλελόγισται, α α α α α α α α α ἔτι δὲ τὸ καθ᾽ ὃ τὸ κατὰ θέσιν λέγεται, καθ᾽ ὃ ἕστηκεν ἢ καθ᾽ ὃ βαδίζει: πάντα γὰρ ταῦτα τόπον σημαίνει καὶ θέσιν.
^ http://www.classicallibrary.org/aristotle/categories/2.htm#8
^ Персей жобасынан шыққан грек: τοῖς μὲν οὖν λέγουσι τὴν ἀρετὴν ἢ ἀρετήν τινα συνῳδός ἐστιν ὁ λόγος: ταύτης γάρ ἐστιν ἡ κατ᾽ αὐτὴν ἐνέργεια. διαφέρει δὲ ἴσως οὐ μικρὸν ἐν κτήσει ἢ χρήσει τὸ ἄριστον ὑπολαμβάνειν, καὶ ἐν ἕξει ἢ ἐνεργείᾳ. τὴν μὲν γὰρ ἕξιν ἐνδέχεται μηδὲν ἀγαθὸν ἀποτελεῖν ὑπάρχουσαν, οἷον τῷ καθεύδοντι ἢ αα ἄλλως πως ἐξηργηκότι, τὴν δ᾽ ἐνέργειαν οὐχ οἷόν τε κ ὶ ὶ ἀνάγκης ἀνάγκης ἀνάγκης ἐξ ὥσπερ δ᾽ Ὀλυμπίασιν οὐχ οἱ κάλλιστοι καὶ ἰσχυρότατοι στεφανοῦνται ἀλλ᾽ οἱ ἀγωνιζόμενοι （τούτων γάρ τινες νικῶσιν）, οὕτω καὶ τῶν ἐν α α α α α α α α
^ Аристот. Ник. Эт. I кітап 12.12 1101b-1102а
^ Strong, J. (1996). Інжілдің толық келісімділігі: канондық кітаптардың жалпыға бірдей ағылшын тіліндегі нұсқасының әр сөзін және әр сөздің кез-келген ретімен көрсетілуі. (электронды ред.) (G1838). Онтарио: Вудсайдтағы Інжіл стипендиясы.

Библиография

Клейн, Джейкоб (1965), Платонның мәзіріне түсініктеме, Солтүстік Каролина университетінің баспасы
Сакс, Джо (1995), Аристотельдің физикасы: басшылыққа ала отырып зерттеу
Сакс, Джо (1999), «Джо Сакстың кіріспесі», Аристотельдің метафизикасы, Джо Сакстың жаңа аудармасы, Санта-Фе, NM: Жасыл арыстан кітаптары, ISBN 1-888009-03-9
Stamatellos, Giannis (2015), «Плотиндегі ізгілік пен гексис», Платондық дәстүрлердің халықаралық журналы 9.2: 129-145

[1] Мысалға қараңыз гексис кіру жылы LSJ.

[2] Stamatellos, G. (2015) «Плотиндегі ізгілік пен гексис», Платондық дәстүрлердің халықаралық журналы 9.2: 129-45 [1]

[3] Стаз, грекше «тынығу» болды. Шындығында, а гексис не а дунамис статикалық немесе қозғалмалы болып табылады, өйткені олар жоқ бар қозғалатын заттардың болу жолымен (Метафизика IX).

[4] Персей жобасынан шыққан грек: Ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ [5] ἔχοντος καὶ ἐχομένου, ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις (ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ: οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις) : ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν (εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν [10] ἕξιν), ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγεται διάθεσις καθ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡια ἕξις τις: διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη. ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης: διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν.

[5] Персейден шыққан грек: διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατ᾽ εἶδος: θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομι.

[6] Персей жобасынан шыққан грек: τὸ καθ᾽ ὃ λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ εἶδος [15] καὶ ἡ οὐσία ἑκάστου πράγματος, ἷαἷ καθ᾽ ὃ ααθός, αὐτὸ ἀγαθόν, ἕν ἐπ, α α α α α α α α τὸ μὲν οὖν πρώτως λεγόμενον καθ᾽ ὃ τὸ εἶδός ἐστι, δευτέρως δὲ ὡς ἡ ὕλη ἑκάστου καὶ τὸ ὑποκείμενον ἑκάστῳ πρῶτον. 20 δὲ τὸ καθ᾽ ὃ ἰσαχῶς καὶ [20] τὸ αἴτιον ὑπάρξει: κατὰ τί γὰρ ἐλήλυθεν ἢ οὗ ἕνεκα λέγεται, αα κατὰ τί τίαραλελόγισται ἢ συλλελόγισται, α α α α α α α α α ἔτι δὲ τὸ καθ᾽ ὃ τὸ κατὰ θέσιν λέγεται, καθ᾽ ὃ ἕστηκεν ἢ καθ᾽ ὃ βαδίζει: πάντα γὰρ ταῦτα τόπον σημαίνει καὶ θέσιν.

[7] ttp://www.classicallibrary.org/aristotle/categories/2.htm#8

[8] Персей жобасынан шыққан грек: τοῖς μὲν οὖν λέγουσι τὴν ἀρετὴν ἢ ἀρετήν τινα συνῳδός ἐστιν ὁ λόγος: ταύτης γάρ ἐστιν ἡ κατ᾽ αὐτὴν ἐνέργεια. διαφέρει δὲ ἴσως οὐ μικρὸν ἐν κτήσει ἢ χρήσει τὸ ἄριστον ὑπολαμβάνειν, καὶ ἐν ἕξει ἢ ἐνεργείᾳ. τὴν μὲν γὰρ ἕξιν ἐνδέχεται μηδὲν ἀγαθὸν ἀποτελεῖν ὑπάρχουσαν, οἷον τῷ καθεύδοντι ἢ αα ἄλλως πως ἐξηργηκότι, τὴν δ᾽ ἐνέργειαν οὐχ οἷόν τε κ ὶ ὶ ἀνάγκης ἀνάγκης ἀνάγκης ἐξ ὥσπερ δ᾽ Ὀλυμπίασιν οὐχ οἱ κάλλιστοι καὶ ἰσχυρότατοι στεφανοῦνται ἀλλ᾽ οἱ ἀγωνιζόμενοι （τούτων γάρ τινες νικῶσιν）, οὕτω καὶ τῶν ἐν α α α α α α α α

[9] Аристот. Ник. Эт. I кітап 12.12 1101b-1102а

[10] Strong, J. (1996). Інжілдің толық келісімділігі: канондық кітаптардың жалпыға бірдей ағылшын тіліндегі нұсқасының әр сөзін және әр сөздің кез-келген ретімен көрсетілуі. (электронды ред.) (G1838). Онтарио: Вудсайдтағы Інжіл стипендиясы.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

Navigation